النفس أم الروح

س: بيقول قال الكتاب عن الغنى الغبى: اليوم تؤخذ نفسك منك. هل معنى هذا أن نفس الإنسان هى التى ستصعد إلى الخالق أم الروح ؟

ج: كلمة نفس أحياناً تطلق على النفس الجسدية، وأحياناً تطلق على الروح، وأحياناً تطلق على الإنسان كله مرة واحدة. فلما يقول عدد النفوس التى كانت فى الفلك 8 أنفس خلُصت بالماء كلمة نفس هنا يعنى الإنسان كله. لما ملك سادوم قال لابراهيم بعد ما كسب الحرب أعطنى الأنفس وخد أنت الأملاك، ما يقولش أعطنى الأنفس يعنى ها يطلّع أرواح الناس، يعنى أعطينى الناس. فدى النفس تطلق على الإنسان كله. وأحياناً  كلمة النفس تطلق على الروح، زى هذا المثل. وزى مثلاً لما أقول لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولا يستطيعون أن يفعلوا أكثر، بل خافوا من الذى يستطيع أن يلقى الجسد والنفس كليهما فى جهنم يعنى النفس … يعنى الروح. كلمة النفس هنا يعنى الروح. تؤخذ نفسك منك يعنى تؤخذ روحك منك. أنا إن شاء الله ها أطلّع لكم كتاب عن مصطلحات الكتاب المقدس وفيه حكاية النفس دى (ابراهيم أبو الآباء ج1 13/12/2000).

الكتاب المقدس بين التاريخ والآثار – [christianlib.com]

Old Testament Map Explanation

شرح خريطة العهد القديم

Old Testament Map                                                          

خريطة رحلة فى أسفار  العهد القديم

 الشرح التفصيلى لأبونا مرقس فوزى – رحلة فى أسفار العهد القديم

كتاب رموز وأسراره خيمة الاجتماع إعداد الأغنسطس حسام كمال عبد المسيح

الأنبا موسى أسقف الشباب: السيد المسيح وتابوت العهد. بأمريكا

القمص تادرس يعقوب. جوله فى الكتاب المقدس. لاويين ـ تثنية 2 

القمص تادرس يعقوب. جولة فى الكتاب المقدس. يشوع ـ راعوث 3

مزمور 117 أعترفوا للرب فإنه صالح بدون تاريخ البابا شنوده الثالث

أبانا الذى. يتقدس أسمك ج1 02.07.1981 البابا شنوده الثالث

عدم تحريف الكتاب المقدس

س: الرد على تحريف الكتاب المقدس ؟

ج: إذا تحدث أى إنسان عن تحريف الكتاب المقدس لابد أن نسأل متى ؟ وكيف ؟ وأين ؟ متى وكيف وأين ؟ فهل مثلاً حرّف قبل الإسلام أو بعده ؟ مش ممكن يكون قبليه لأن المسلمين دُعوا أن يقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليهم وما أُنزل من قبلهم. فمش ممكن يكون الدعوة ليهم أنـهم يقيموا الإنجيل والإنجيل محرّف، أو التوراة والإنجيل ودول محرّفين. فإن كان قبل هذا فلنسأل متى ؟

+ أول ملاحظة: أقولها هى إن الكتاب المقدس الإنجيل تُرجم إلى كل لغات العالم يعنى لما جه مثلاً القرن السابع ولا السادس ولا الخامس كان مترجم لكل اللغات. مثال لهذا تُرجم إلى اللغة القبطية وهى من أقدم الترجمات ومن أدقّها. تُرجم إلى اللغة اللاتينية، الترجمة اللاتينية القديمة منذ الأجيال الأولى والترجمة اللاتينية التى ترجمها القديس جيروم فى أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس وسُميت الفولكاتا أو فولجيت تُرجم الكتاب المقدس. وتُرجم أيضاً إلى اللغة السريانية ترجمة قديمة من أشهرها ترجمة البوشيتوا أى الترجمة البسيطة وهى من أقدم الترجمات أيضاً. ثم تُرجم إلى كل لغات العالم الموجودة إلى جوار الأصل اليونانى. فمن غير المعقول إنه يُحرّف فى كل هذه الترجمات. وهل يحدث إتفاق من جميع المسيحيين فى أقاصى الأرض على تحريفه ؟ وما المصلحة ؟

ثانياً: المسيحية كانت قد أنتشرت فى العالم كله، وأنتشر معها الكتاب المقدس. بدليل إنه لما عُقد مجمع نيقية المقدس فى سنة 325  كان حاضره مندوبين بس عن الكنائس 318 أسقفاً. شوف يبقى دول فى بلاد قد إيه؟! دا قبل مجمع نيقية كان البابا ألكسندروس البطريرك التاسع عشر فى الإسكندرية عقد مجمعاً فى الإسكندرية حضره 100 أسقف من أساقفة الكرسى المرقسى فى مصر وليبيا. دول بقى كانوا ماليين الدنيا. وطبعاً الكتاب المقدس بيقرأ فى الكنيسة، كان موجود فى كل حته. دا فى القرن الرابع كان فى دير الأنبا بيشوى حوالى 400 ناسخ بينسخوا الكتب المقدسة. لكن كانت المسيحية موجودة فى كل حته والكتاب المقدس موجود فى كل حته يبقى موجود فى كل مكان وموجود بكل لغة.

النقطة التانية اللى بعد كدا: المسيحية كانت قد أنقسمت إلى مذاهب وظهرت هرطقات. طبعاً معروف الهرطقات الأولى. دا القديس إيريناوس فى القرن الثانى عمل كتاب اسمه الرد على جميع الهرطقات، كان فيه الرد على 38 هرطقة أيام إيريناوس. القديس يوحنا الرسول فى رسالته الأولى والثانية أتكلّم برضه عن الهرطقات. وقال إن كان أحد يأتيكم ولا يجئ بـهذا التعليم فلا تقبلوه فى البيت ولا تقولوا له سلام. يعنى فيه ناس … هرطقات. سيبنا من كل دول هرطقة آريوس اللى عملت أنقسام مرعب وكانت فى بداية القرن الرابع. وحرمتهم الكنيسة والآريوسيين دوّخوا الكنيسة. طب ما عندهم كتب هل دول ها يتفقوا مع المؤمنين يقولوا يلا نعملها سوا ؟! هرطقة مقدونيوس سنة 381 فى المجمع الثانى. هرطقة نسطور سنة 431 فى المجمع الثالث. هل كل دول ها يتفقوا مع بعض على الرغم من كل العداوة. اليهود اللى كانوا بيضطهدوا المسيحية هل دول برضوا لو لقوا المسيحيين غيّروا فى الكتاب ها يقفوا لهم ساكتين. دا كان الفلاسفة القدامى يقرأون الكتاب المقدس ويحتفظون بيه للرد على الكتاب المقدس من داخله. وكان المسيحيون يدرسون الفلسفة لكى يردوا على الفلاسفة بأسلوبـهم. معروفه ماركيون اللى رد عليه أوريجانوس ما هو داخل فى الكتاب المقدس وبيحاول من جوه. فى أيام أوغسطينوس فى أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس. أوغسطينوس قال نشكر الهراطقة الذين لما أستخدموا أسلوب الكتاب المقدس وهاجموه بدأنا نحن نتبحّر ونتعمق فى الكتاب لكى نرد عليهم. إذن كانوا الهراطقة بيردوا من دول. يبقى المسيحية ذهبت إلى كل مكان وأيضاً تُرجم الكتاب إلى كل اللغات والعداوات التى كانت بين المسيحيين والهراطقة كل دول مش ممكن ها يتفقوا مع بعض.

+ أيضاً الكتاب المقدس كله أتفسّر سفر … سفر، وآية … آية. دا لو ضاع الكتاب المقدس ها نلاقيه جوه كتب التفسير. دا خدوا واحد زى يوحنا ذهبى الفم فسّر إنجيل متى وفسّر إنجيل يوحنا وفسّر أعمال الرسل وفسّر رسائل بولس الـ 14 آية … آية. فلو راح الكتاب المقدس ها نلاقيه فى كتب التفسير، كتب التفسير زى كتاب الإنجيل هو … هو ما فيش فرق.

+ أيضاً لم يرد فى كل كتب التاريخ فى أى عصر من العصور، لم يرد فى كتب التاريخ … أى نوع من التاريخ … يعنى لا التاريخ المدنى ولا التاريخ الكنسى ولا أى تاريخ آخر لم يرد فيه حادثة تحريف وإلا يقولوا بواسطة من ؟ وأين ؟ متى وأين ؟ وهل جُمّعت كل نسخ الكتاب المقدس وكل الترجمات فى العالم كله من الأصدقاء والأعداء ومن المؤمنين والهراطقة وأتفقوا كلهم على إنـهم يجمّعوا كل النسخ ويحرّفوها، كلام مش معقول أبداً. لا يدخل تحت عقل.

+ نقطة تانية: أقولها علشان نقول عن أى كتاب إنه محرّف لابد نجيب الأصل ونجيب المحرّف ونقارن ونتيجة المقارنة نقول فيه تحريف. ففين الأصل وفين المحرّف وفين المقارنة ؟ لذلك يبدوا إن الكلام ما يخشش تحت عقل. دا أنا عايز أقول لكم على صلابة الكنيسة … صلابة الكنيسة فى هذا الأمر. يعنى شوفوا الآريوسيون كانوا بيهاجموا لاهوت المسيح وبيستخدموا … من أشهر الآيات اللى بيستخدموها الآية اللى موجودة فى يوحنا 14: 28 أبى أعظم منّى. قم الكنيسة تعمل إيه تجيب الآية ديّا تحطها فى إنجيل صلاة الساعة التالتة بحيث كل يوم نصلّى صلاة الساعة التالتة نلاقيها قصادنا يعنى مش خايفين منها … مش خايفين منها. دا كل يوم بنحطّها مين اللى بيخاف؟ أيضاً الآيات التى أساء الآريوسيين أستخدامها مثل مثلاً: أنا صاعد إلى أبى وأبيكم وإلهى وإلاهكم فى يوحنا 20. مثل: هذه هى الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله وحدك ويسوع المسيح الذى أرسلته فى يوحنا 17. مثل: عمود فى هيكل إلهى اللى موجودة فى رؤيا 3. ما كله موجود ما حدش حرّف فيه. ما لو عايزين نحرّف ما كنا ناخد الآيات الصعبة ديّا يلا نشيلها فى الحركة الآريوسية من القرن الرابع … أبداً قاعدة زى ما هىّ. إيه المصلحة إذا كانت الآيات الصعبة والمتعبة موجودة. يبقى ما الداعى لهذا التحريف ؟!

+ من جهة العهد القديم كما هو موجود فى عند المسيحيين وعند اليهود كما هو. فلو حدث تحريف هل يتفق اليهود مع المسيحيين ؟ مش معقول. وموجود فى الترجمة السبعينية كما هو ما جرالهوش حاجة. البعض بيقول إن التوراة الأصلية دى ضاعت وحُرقت ولم يعد لها وجود. المعروف إن اليهود كانوا فى مجامعهم يوزعون التوراة والناموس والأنبياء كله. لذلك السيد المسيح قال: إن موسى له كل سبت اللى بيقراه لأنه فى المجامع، مش بس أسفار موسى الخمسة والناموس والأنبياء. السيد المسيح دخل المجمع فدفعوا له سفر أشعياء. إذن الأنبياء كانوا موجودين. الناموس والأنبياء كانوا موجودين وبيقرأوا فى المجامع ومتوزعه على أيام الأسبوع زى القطمارس عندنا. بيقروه كل أسبوع فى المجامع. أمّال فى المجامع كانوا بيعملوا إيه ؟! وإزاى ما كانش فيه ولا نسخة أمّال إيه اللى كانوا بيقروه فى المجامع ؟ دا كان موجود مش بس عند اليهود فى المجامع، موجود عند الأفراد. بدليل إن الخصى الحبشى كان بيقرا فى سفر إشعياء لما قابله فيلبس وقال له تعالى بتقرا إيه وبدأ يبشره من ما كان معه من سفر إشعياء. وكان كل ملك جديد يدّوا له نسخة من التوراة لكى يحكم بما يطابق كلام الله. إزاى اتحرقت وما فضلش ولا نسخة ؟ والإنجيل راخر أتحرق أيام الإضطهادات ؟! أمّال إيه اللى بيقروه فى الكنايس ومتوزع على الكنايس كل أسبوع. دا عادة المسيحيين وعادة اليهود بيقروا الكتب المقدسة فى مجمع اليهود وفى كنيسة المسيحيين … وموزعه. دا لو أتحرق الإنجيل نجيبه من كتب المفسرين، نطلّعه تانى يطلع لنا … يجرى إيه. دا جيروم فسّر الكتاب المقدس كله، يعنى كل آيات الكتاب المقدس موجودة. القديس كيرلس الكبير فسّر عدد ضخم جداً من الكتب المقدسة. القديس ديديموس الضرير … كله. فموجود زى ما هوّ لا أتحرق فى أيام الإضطهاد ولا حاجة. ولو أتحرق فى أيام الإضطهاد ليه كانوا يطالبون فى القرن السابع بأن يقيموا التوراة والإنجيل إزاى بقى ما دام أتحرقوا ها يقيموا إيه ؟! الحريق. نكتفى بـهذا الجزء عن تحريف الكتاب (سؤال وجواب عن صحة الكتاب ج1 02، 09/03/1993).

شباب من صغره متربّى على الكتاب المقدس

أكتب إليكم أيها الشباب لأنكم أقوياء وكلمة الله ثابتة فيكم وقد غلبتم الشرير. إحنا عايزين شباب متربي من صغره على الكتاب المقدس يطلع كدا وهو صغيّر وحافظ … حافظ.

عارفين ساعات انتوا كشباب ما بتحفظوش في الكتاب المقدس ليه ؟ لأن المدرسين بتوع مدارس الأحد بتوعكوا أستصغروكم وأنتوا عيال … بصراحة … يعنى إيه أستصغروكم ؟ يعنى ولد صغيّر في إبتدائي عمره 6، 7، 8 يقولوا حرام يا عينى الواد دا يعرف يحفظ آيات … دا يحفظ قوى. دا إحنا ساعات بنشوف عيل عمره 8 سنين وحافظ نص أغانى البلد … بيلقط … بيلقط … يعنى ذاكرته لسه ذاكرة بكر لم يغرس فيها شئ، لم تمتلئ بالمعلومات بتاعت الدراسة وبتاعت الأخبار وبتاعت الحكايات ويستطيع أن يحفظ.

دا إحنا لازم العيل الصغيّر نحفّظة آيات ونشبعة آيات. مش ضرورى يفهمها يحفظها وها يفهمها بعدين. ندّى له آيات على قدّه آيات صغيرة صغيرة صغيرة لغاية لما يحفظ. آية زى الله محبة، آية زى أنا هو نور العالم. أنا هو الراعى الصالح … آيات صغيرة كدا: أنتم نور العالم. أنتم ملح الأرض … فيه آيات صغيرة ويقعد يحفظ. حتى الآية الكبيرة ندى له نصها في إبتدائي وربعها في إعدادى وكمالتها في ثانوى … ممكن بالتدريج ما يحفظش ليه ؟!

نحفّظه آيات في كل الفضائل الروحية، كلها. نحفّظه آيات عن الصوم. وآيات عن الصلاة. وآيات عن الكنيسة وحاجات كتيرة.

ياريت نحفّظ العيال قم لما يكبر يطلع مليان. مش عارفين يقول لك الواد دا قوى لأنه شبعان من لبن أمه، لازم يكون شبعان من لبن أمه الروحية اللى هى الكنيسة. شبعان منها من صغره متربي كدا على الآيات وعلى المزامير وعلى التسبحة وواد طالع متودّك من صغره، قم لما يكبر يبقي تمام. أوعوا تستصغروا العيال دا لو العيال أستصغروا أنفسهم قولوا لهم لأ دا الكتاب بيقول: لا يستهين أحد بحداثتك.

ياريت في مرة من المرات نعمل لكم مسابقة في حفظ الكتاب. أنا في حياتى الخاصة أول مسابقة دخلت فيها كنت في إبتدائي وعملوا لنا مسابقة في حفظ المزامير وحفظت المزمور 19 بتاع السموات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه، هو مزمور مش صغيّر وأخدت عليه إنجيل صغير كدا وأنا كنت تلميذ في رابعة إبتدائي. دى أول حاجة أفتكر إن أنا حفظتها في حياتى من الكتاب المقدس (فإذا فسد الملح، الكتاب المقدس والشباب 17/12/1986).

علاقتك بالكتاب المقدس

س: هل لابد من دراسة الكتاب المقدس يومياً بأنتظام ؟ بمعنى يوجد كتب روحيه كثيرة مكدّسة فى مكتبتى شارحة للكتاب المقدس ومفسرة للأسفار والوقت …؟

ج: لازم تقرا الكتاب المقدس يوم بيوم. وعلاقتك بالكتاب ارجو أن تشمل الأشياء الآتية أقولها لك واحد اتنين تلاتة أربعة خمسة ستة لما … نخلّص:

1. أقتناء الكتاب المقدس: فلابد أن تقتنى كتاباً وياريت يكون فيه كتاب صغيّر موجود فى جيبك، وإن لم يوجد فى جيبك يبقى على الأقل كتاب فى مكتبك فى البيت … لازم أقتناء الكتاب المقدس.
2. قراءة الكتاب المقدس بإنتظام عهد قديم وعهد جديد: ولا أقصد بأنتظام أنتظام التتابع فى الكتاب إنما أقصد بأنتظام يعنى لا يمر يوم بدون قراءة … لا يمر يوم بدون قراءة. فأقتناء الكتاب وقراءة الكتاب.
3. فهم الكتاب والتأمل فيه … فهم الكتاب والتأمل فيه: دى نمرة تلاتة.
4. تداريب روحية لحياتك لتنفيذ ما قرأته فى الكتاب. يبقى أقتناء الكتاب، قراءه الكتاب، الفهم والتأمل وبعدين التداريب الروحية.
5. حفظ آيات من الكتاب: وياريت الآيات اللى تحفظها تكون مجال للتأمل وتتابعك فى طريقك فى حياتك.
6. معالجة بعض أخطاءك ببعض آيات من الكتاب: بحيث كل خطأ تضع أمامه آية أو عدة آيات لمعالجة هذا الخطأ. عندك غضب تجيب آيات على الغضب. عندك كثرة كلام تجيب آيات على كثرة الكلام. أى خطية عندك تكون حافظ لها شويه آيات.
7. دراسة الكتاب: سواء كانت مقدمات الكتاب أو كتب التفاسير، أو النواحى العقائدية واللاهوتية من الكتاب، أو الرد على البدع والهرطقات من الكتاب … إلى آخره. دول النقط اللى عايز أقولها لك بالنسبة للكتاب (أسرار الكنيسة، الطفل المشاكس 14/08/1990).

لماذا وكيف ندرس الكتاب المقدس ؟

س: واحد بيقول  لماذا ندرس الكتاب المقدس وكيف ندرس الكتاب المقدس ؟

ج: ندرس الكتاب المقدس لأنه كلام الله. ولأنه هوّ الذى يقودنا فى الحياة الروحية. ولأن المزمور بيقول سراج لرجلى كلامك ونور لسبيلى. ولأن الإرشاد الروحى بتاعنا مصدره الأول هو الكتاب المقدس. وندرس الكتاب المقدس أيضاً لكى نعرف منه قصة الله مع البشر، سواء مع القديسين أو مع الأشرار. وندرس الكتاب لأن فيه العقيدة، وفيه قواعد الإيمان، وفيه الحياة الكاملة، وفيه التأمل الروحى، وفيه قصص الأنبياء. عجيب إنك تقول لماذا ندرس الكتاب المقدس !! لكن كيف ندرس الكتاب المقدس … دراسة الكتاب المقدس على نوعين:

دراسة روحية لكى تأخذ التأمل الروحى اللازم ليك.

ودراسة أيضاً من ناحية العقيدة ومن ناحية التاريخ … إلى لآخره. فممكن إنت تحتاج للاتنين تحتاج للدراسة الروحية التأملية وتحتاج أيضاً للدراسة للعلم الدينى اللى تعرف بيه العقيدة والمبادئ والروحيات وقصص الأنبياء والتاريخ المقدس … إلى آخره.

س: كيف تدرسه ؟

ج: تدرسه من ناحيتين، وكويس ليك إنك إنت تاخد ناحية التأمل وتاخد درس روحى وتبتدى قراءة الكتاب المقدس بالصلاة وتقول أكشف يا رب عن عينىّ لأرى عجائب من ناموسك وتطلب إن ربنا إن يُعطيك درس روحى وتاخد لك آية أو أكتر من اللى إنت بتقراه وتحفظها وتخليها سبب بركة ليك يعنى (شاول الملك 28/11/2001).

 كيفيه دراسة الكتاب المقدس

س: كيف يمكن دراسة الكتاب المقدس ؟

ج: أنا يعنى أحب أقول لكم فيه ناحيتين:

فيه دراسة الكتاب المقدس بطريقة علمية لفهمه بالإستعانة بكتب التفسير ومعرفة معانى الكلمات والدراسة التاريخية والجغرافية والآثار للكتاب والأحداث وترتيبها ودراسة الرموز والأمثال … إلى آخره.

وفيه دراسة تضاف إلى كدا ولكن أفضل منها كثيراً إن الواحد يقرأ الكتاب المقدس وياخذ منه درس روحى لحياته ويطبق هذا الدرس على نفسه ويخرج بتداريب عملية تفيده في حياتة الروحية. دا الوضع السليم. ماذا يستفيد الإنسان لو تحول إلى عالم من علماء الكتاب دون أن يؤثر الكتاب في حياته، في سلوكه، في روحياته، في طباعه، في معاملاته … إلى آخره … فحاولوا تقروا وتاخدوا درس روحى وياريت أيضاً تحفظوا آية تتأملوا فيها وتطبقوا على نفسكم (من نظر إلى امرأة وأشتهاها 25/02/1987).

قراءة العهد القديم

س: واحد بيقول انه بيقرا العهد الجديد ولا يمل من القراءة ولكن ما بيعرفش يقرا العهد القديم ؟

ج: ياريت تقرا فى الأول القصص اللطيفة اللى فى العهد القديم زى سفر التكوين وما فيه من قصة نوح وابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف، وتقرا أيضاً قصة الخروج الأولى صراع موسى مع فرعون. لكن إذا أبتديت فى العهد القديم ولقيت بعض قراءات مش فاهمها زى وصف خيمة الاجتماع والأشياء اللى فيها، زى الاسماء بتاعت الأنساب ومش عارف تفهمها فأجّل هذا الموضوع شوية ودوّر على حاجة تانى. ها تلاقى بعدين قصة داود النبى فى صموئيل الأول كويس أقراها وفى صموئيل التانى. قصة ايليا النبى فى ملوك الأول أقراها كويسة. وأجل شوية الحاجات اللى أنت مش فاهمها وخليك تحت ارشاد روحى من أب روحى يقول لك إيه اللى تقراه فى العهد القديم وربنا يكون معاك (مفهوم الطموح 19/05/1993).

عدم القدرة على قراءة الإنجيل

س: أنا أعانى من عدم القدرة على قراءة الإنجيل والكتب الدينية لفترة طويلة فكلما أجلس لقراءة الإنجيل أشعر بالحاجة للنوم أو أتذكر أى شئ لأفعلة ولم أستطع التغلب على هذه المشكلة فبماذا تنصحنى ؟

ج: أنصحك بعدة أمور:

أول حاجة: إنك تقرأ من أسفار الكتاب التى ليست فيها صعوبة. فية بعض أسفار كدا تلاقيها ما فيهاش صعوبة فى الفهم وسهل إنك إنت تقراها.

تانى حاجة: اقرأ على قدّك. يعنى مش ضرورى جزء كبير تتعب منه وتمل وتحتاج تنام قليل قليل لغاية ما توصل. يبقى تقرأ الحاجة اللى تفهمها وتنبسط منها، تانى حاجة تقرأ على قدّك.

تالت حاجة: مش ضرورى تقرا الإنجيل بالترتيب لأن جايز لو مشيت بالترتيب ها تلاقى حاجات صعبة وحاجات مش فاهمها. إختار قراءات. وليس المهم فى كثرة الذى تقرأة إنما فى الإستفادة وفى التداريب الروحية. قول أنا أقرا ولو  3، 4 آيات وأقف على كدا. وبعدين جايز الـ 3، 4 يبقوا 5، 6  وجايز يبقى فقرة وجايز يبقى إصحاح … على قدّك وربنا يساعدك (علينا أن نعمل 05/09/2001).

ترتيب أسفار الكتاب المقدس

س: هل كان أيوب قبل ابراهيم وقبل الناموس أو بعده ؟ هل ترتيب سفر أيوب فى الكتاب المقدس حسب وجوده زمنياً ؟

ج: لأ طبعاً. الكتاب المقدس لما جم يرتبوه خلوا فى الأول أسفار الشريعة. اللى هى أسفار موسى الخمسة التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية. وبعدين الأسفار التاريخية … التاريخ زى يشوع والقضاة وراعوث وصموئيل الأول والتانى وملوك الأول والتانى … إلى آخره. وآخر الأسفار التاريخية المكابيين. بعد كدا جابوا الأسفار الشعرية أو الحكمية يعنى اللى مكتوبة بالشعر أو أسفار الحكمة اللى من ضمنها أيوب والمزامير والأمثال والجامعة والنشيد … إلى آخره. وبعدين أسفار النبوات الأنبياء الكبار وبعدين الأنبياء الصغار آدى الحكاية جات بالترتيب دا. وفى العهد الجديد برضة بنفس الوضع أسفار الشريعة فى الأول اللى همّا الأناجيل وبعدين الأسفار التاريخية اللى هى أعمال الرسل بعدين الأسفار الحكمية أو الشعرية اللى هى رسائل الرسل وبعدين الأسفار النبوية اللى هى سفر الرؤيا. ولو إن الكلام دا ما نقدرش نقولة يعنى 100 % سليم يعنى لية بقى؟ لأن أسفار موسى الخمسة برضة فيها نبوات. وبرضة الأسفار الشعرية والحكمية فيها نبوات زى المزامير وأيوب وغيره. والأسفار التاريخية برضة فيها شريعة. لكن بيتكلموا على الجو الغالب فحطّوا سفر أيوب أول الأسفار اللى بالشعر ولكن أيوب بالظبط تاريخه يعنى ما بين نوح  وابراهيم. يعنى أقدم من ابراهيم وبعد نوح طبعاً لأسباب كثيرة.

من ضمن هذه الأسباب أو من ضمن هذه الدلائل يعنى مسألة العمر … طول العمر. أيوب عمره أكبر بكتير من ابراهيم واسحق ويعقوب. فى أيوب 42 يقولوا إيه وعاش أيوب بعد هذا يعنى بعد التجربة 140 سنة ورأى بنية وبنى بنية إلى أربعة أجيال. عاش بعد التجربة 140 سنة وأثناء التجربة كان رجلاً شيخاً متقدماً فى الأيام. ولذلك فى أيوب إصحاح 32 بعد ما التلات أصحاب الأولنيين أتكلّموا اللى همّا صوفر النعمانى وبلدد الشوحى وأليفاز التيمانى أتكلم أليهو ابن برخائيل البوزى من عشيرة رام فقال لهم أنا فتى وأنتم شيوخ لذلك خفت وخشيت أن أفتح فمى قلت كثرة الأيام تتكلم فبيقول لهم أنا فتى وأنتم شيوخ فكان راجل شيخ. يعنى مات وعمره أزيد من 200 أزيد من ابراهيم ومن اسحق ومن يعقوب.

الحاجة التانية: سفر أيوب جاب أمثلة كتيرة من أمثلة الخليقة فى المناقشات وما جابش أى حاجة من الأسفار اللى كانت موجودة. يعنى ما جابش أى حاجة عن موسى، ما جابش أى حاجة عن الشريعة، ما جابش أى آيات من اللى موجودة … ما جابش حاجة أبداً. مما يدل على إنه كان قبل الناس دول كلهم وما فيش حاجة يعرفها منهم يعنى. هو رجل قديم (تأثير البيئة 30/11/1988).

ترتيب إنجيل متى

س: واحد بيقول من المعروف أن إنجيل معلمنا مرقس الرسول هو أول إنجيل كتب فلماذا وضع إنجيل معلمنا متى فى بداية العهد الجديد ؟

ج: وضع إنجيل متى فى بداية العهد الجديد علشان أنه صلة بين العهد الجديد والعهد القديم كل شوية والتانية يقول كما هو مكتوب، كما قال النبى القائل. فأصبح إنجيل متى لما يتوضع فى أول العهد الجديد يبقى الصلة بين العهد الجديد والعهد القديم، دى حاجة.

وتانى حاجة لا تظنوا أن أسفار العهد الجديد أو أسفار العهد القديم وضعت فى الكتاب المقدس على حسب الترتيب التاريخى … لأ. يعنى مثلاً فى العهد القديم أتوضع أسفار الشريعة فى الأول أسفار موسى الخمسة وبعدين الأسفار التاريخية بدأً من يشوع وبعدين الأسفار الشعرية والحكمية أبتداء من أيوب لغاية باقى بقى المزامير وأسفار سليمان … إلى آخره وبعدين أسفار النبوات. فما نقدرش نقول دى قبل دى ولا دى بعد دى. دا حطوهم كدا. فمثلاً مزامير داود كتبت أيام داود لكنها أتوضعت بعد الأسفار التاريخية، أتوضعت بعد أسفار نحميا وعزرا اللى رجعوا من السبى، لكن هى أتوضعت ضمن الأسفار الشعرية الحكمية بغض النظر عن وقت كتابتها وكذلك باقى الأسفار. العهد الجديد أسفار الشريعة فى الأول الأناجيل وبعدين الأسفار التاريخية اللى هى أعمال الرسل وبعدين الأسفار الحكمية اللى هى الرسائل وبعدين النبوية اللى هى الرؤيا. يعنى أتربتبت بترتيب خاص مش حسب التاريخ (الغلطة الكبرى فى الحياة 12/05/1993).

 أحفظ على قدّك

س: واحد بيقول كيف يمكننى أن أحفظ القداس الإلهى والكتاب المقدس ؟

ج: كل الكتاب المقدس ! أحفظ على قدّك. يعنى إيه تحفظ على قدّك يعنى كل فضيلة من الفضائل إحفظ لها شوية آيات. كل عقيدة من العقائد إحفظ لها شوية آيات، كل حرب من الحروب الروحية التى تحارب بيـها إحفظ لها شوية آيات. إحفظ آيات تبدأ بالحروف الأبجدية مثلاً. إحفظ آيات من فصول مشهورة فى الكتاب المقدس. يعنى فصل المحبة فى كورنثوس الأولى 13. فصل عن فضائل متعددة فى رومية 12. وفى تسالونيكى الأولى 5. إحفظ مثلاً أجزاء من العظة على الجبل. إحفظ فصول الإنجيل الموجودة فى الأجبية. إحفظ مجموعة من المزامير. إحفظ كل آية تترك فى نفسك تأثير روحى كويس. ولما تخلّص دول إبقى قول لى أقول لك برنامج تانى. لكن تحفظ القداس الإلهى وإنت يعنى لسة شاب ومش قسيس ؟! إحفظ ألحان، إحفظ قطع الأجبية والتحاليل بتاعتها (آباؤنا الرسل 05/06/1996).

 طريقة لحفظ الآيات

س: واحد بيسأل عن طريقة لحفظ الآيات ؟

ج: ها أقول لكم تدريب معين تحفظوا بيه وممكن كل مرة أدى لكم تدريب تانى، يعنى خدوا لما يكون الاصحاح زى العدد يعنى نمرة الاصحاح زى نمرة العدد.

+ يعنى تاخدوا يوحنا 1: 1 في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الله الكلمة.

+ أو تكوين 1: 1 في البدء خلق الله السموات والأرض، طبعاً كلكم حافظين الآيتين دول.

+ خدوا نمرة 2 تيموثاوس التانية إصحاح 2 آية 2 بولس يقول لتلميذه تيموثاوس وما تسلمته منّى بشهود كثيرين أودعه أُناسا أُمناء يكونون أكفاء إنـهم يعلموا آخرين أيضاً.

+ تيجي مثلاً لـ 3: 3 تقول متي 3: 3 صوت صارخٍ في البرية أعدوا طريق الرب.

+ تيجي مثلاً فيلبى 4: 4 أفرحوا في الرب كل حين وأقول أيضاً افرحوا.

+ تاخد غلاطية 4: 4 في ملء الزمان أرسل الله إبنه مولوداً من إمرأة تحت الناموس.

+ تاخد مثلاً 5: 5 تقول متي 5: 5 طوبي للودعاء لأنـهم يرثون الأرض.

+ تأخذ متى مثلاً 6: 6 أما أنت فإن أردت أن تصلّي فلا تفعل مثل المرائين … إلي آخره بل أدخل إلي مخدعك وأغلق بابك .. إلي آخره.

+ تاخـد مثلاً متى 7: 7 أسألوا تعطوا أطلبوا تجدوا اقرعوا يُفتح لكم.

+ عايز 8: 8 تاخد مثلاً رومية 8: 8 لأن الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله.

خدها واحدة واحدة كدا لغاية لما توصل. أكمل لكم حتى لحد 20: 20، 30:30 زي ما تطلع (مقاييس الفضيلة 03/02/1993).

 طريقة سهلة لحفظ الآيات بشواهدها

س: أرجو أن تعلّمنا الطريقة المبسّطة لحفظ شواهد الكتاب المقدس، فإنى أتعجب جداً حينما تذكر قداستكم … طب ما عليش .؟

ج: شوف ها أقول لك على حاجة إنت فى الأول تبتدى تحفظ آيات معينة بشواهدها زى ما هىّ كدا وتاخدها فى موضوعات معينة … فى موضوعات إيه ؟ معينة. أعتبر إن الشاهد كأنه جزء من الآية. مش جايز الآية تكون 5 كلمات أفتكر إنـهم 7 ما جراش حاجة.

+ يعنى مثلاً تاخد آية عن لاهوت المسيح أنا والآب واحد. بدال ما تقول أنا والآب واحد. قول أنا والآب واحد يوحنا 10: 30 وتاخدها كدا على بعضيها. أنا والآب واحد يوحنا 10: 30. أنا والآب واحد وأحفظها بحالها كدا … كويس.

+ زى ما إنت بتقول فى البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الله الكلمة قول يوحنا 1: 1. ومشيها ما جراش حاجة.

+ تلاقى نفسك مغموم ومهموم وحالتك تعبانة تقول مثلاً أفرحوا فى الرب كل حين وأقول أيضاً أفرحوا. تقول أفرحوا فى الرب كل حين وأقول أيضاً أفرحوا فيلبى 4: 4. وتروح ممشيها كدا على طول تلضم الآية فى الشاهد كأن الشاهد جزء من الآية. صعبة دى ولا سهلة ..؟

+ تقول مثلاً أنا ها أحفظ الوصايا العشر. الوصايا العشر ديا موجودة فى خروج 20، وفى تثنية 5. فتكون حاططها فى مخّك وتحفظها على كدا. واحدة واحدة ها تلاقى نفسك إية ؟ وصلت. خد الآيات بتاعت العقيدة وأحفظها بشواهدها. وخد الآيات الروحية وأحفظها إيه ؟ بشواهدها. وها تجد إنك إنت تجد لذة فى حفظ الآيات بشواهد. صدقونى أنا شفت عيال صغيرين بيحفظوا الآيات بشواهدها. إحنا ممكن نعمل لكم مسابقة إن شاء الله مش فى نص السنة … السنة دى ما لهاش … (الثمر 04/11/1992).

 آيات لحروف صعبة

س: واحد بيقول تطلب منّا تدريب أن نحفظ آيات على بداية حروف معينة كأسماءنا أو غيره، وفيه بعض حروف صعبة مثل الشين، والصاد، والضاد، والطه ما فيهاش آيات كتيرة، فعايز آيات تبتدى بكدا ؟

ج: خدوا مثلاً حرف الضاد، آية لطيفة خالص:

ضللت مثل الخروف الضال فأطلب عبدك، فإنى لوصاياك لم أنسى. ودى موجودة فى التسبحة وموجودة فى صلاة نصف الليل … الضاد. ضللت مثل الخروف الضال فأطلب عبدك فإنى لوصاياك لم أنسى.

+ الشين: ها تلاقوا فيه آيات كتيرة تبتدى بشهاداتك أو شفتاه … إلى آخره زى مثلاً لما نقول:

شفتا الصديق ينبوع حياة.

شهادة الرب صادقة تعلّم الأطفال.

شفتايا تسبحانك لذلك أباركك فى حياتى.

حاجات زى كدا كتير ها تلاقوها.

+ الظاء: أنا عارف الظه صعبة عليكم، تقول مثلاً:

ظُلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه … ظُلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه. يعنى واحد اسمه ظريف وعايز أولها ظه يقول ظُلمت بأننى أنا أبتديت بحرف مش عارفه.

+ الطاء كتير: طوبى للمساكين بالروح … كل التطويبات.

طوبى لكل السكان فى بيتك يباركونك إلى الأبد.

طوبى للرجل الذى غُفرت خطاياه.

طوبى لمن لا يحسب له الرب خطية.

فيه طه غير طوبى زى مثلاً:

طلبت وجهك ولوجهك يا رب ألتمس لا تحجب وجهك عنّى. طه كويسه دى..

+ الصاد: زى صلّوا كل حين ولا تملّوا. أهى آية صُغيرة وتحفظوها بدون ما تتعبوا.

أو الآيات اللى تبتدى بصاد:

صوت صارخٍ فى البرية.

صوت الرب يحطّم الأرز.

صوت سُمع فى الرامة.

صادقة هى الكلمة ومستحقة كل قبول. يعنى دى سهلة

ياريت تحفظوا الآيات دى، كل مرة لو نجيب لكم شويه آيات من الآيات الصعبة تبقى كويسه علشان ما يصعبش عليكم (حياة التدقيق 12/08/1987).

المزمور 119

س: لاحظنا عند قراءة مزمور 119 وجود أبجد هوّز حطّى كلمن فأرجو تفسير ذلك ؟

ج: هو مزمور 119 كان بطريق الشعر، وكان بيبتدى بالحروف الأبجدية فعلاً، يعنى كل قطعة 8 آيات و 22 قطعة على الحروف الأبجدية العبرانية. 22 x 8 يبقى 176 آية. كل مجموعة كل 8 آيات يبتدوا بحرف واحد. فعلاً كدا فى العبرانى لكن لما أترجم أتغير طبعاً. الترجمة ما بتحتفظشى بنفس الحروف (مستويات فى الفضيلة 09/02/1994).

الكتاب المقدس والعلم الحديث

س: هل الآراء الحديثة والنظريات فى تفسير نشأة الأرض والكون والكائنات الحية والتغييرات المختلفة تخالف الرأى الأبدى أم ماذا ؟

ج: ما فيش أى رأى حديث إطلاقاً يخالف ما جاء فى الكتاب المقدس، إطلاقاً. ها أقول لكم رد على كلمة بسيطة علشان إذا جا لكم شك فى الموضوع دا تلاقوا الرد عليه. جايز مثلاً البعض فيكوا يقول إن الكتاب المقدس بيقول ربنا خلق العالم فى ستة أيام وآراء العلم الحديثة ونشأة الكون بتقول إن فيه عصور جيولوجية بمئات الآلاف من السنين فكيف يتفق هذان الرأيان، هى دى الوحيدة يعنى. الحل الوحيد لهذا الإشكال هو إن أيام الخليقة لم تكن أياماً شمسية. اليوم الشمسى هو يوم يبدأ من شروق الشمس إلى شروقها مرة أخرى بعد الغروب، أو من غروب الشمس إلى غروبـها مرة أخرى بعد الشروق اللى هو اليوم اللى أنتوا بتقيسوه بـ 24 ساعة. وطبعاً أيام الخليقة لم تكن أياماً شمسية. بدليل إن الكتاب ذكر أن الله خلق الشمس فى اليوم الرابع. فما دام خلق الشمس فى اليوم الرابع إذن الأربعة الأيام الأولى لم تكن أياماً شمسية لأن الشمس لم تكن قد وجدت بعد. وبالتالى يمكن إن باقى الأيام تكون غير أيام شمسية.

ثانياً: قيل عن اليوم السابع إنه بدأ ولم يقل الكتاب إنه إنتهى. فبدأ اليوم السابع ومازلنا نعيش فيه ومرت على الأرض آلاف السنوات ومازلنا فى اليوم السابع، ولم يقل الله وكان مساء وكان صباح يوماً سابعاً مش موجودة فى الكتاب خالص العبارة دى. فإحنا مازلنا نعيش فى اليوم السابع وماخلصش لحد دلوقتى. كذلك ورد فى الكتاب المقدس: يوم عند الله كألف سنة وألف سنة كيوم. كذلك أجمل الكتاب فى الإصحاح الثانى من سفر التكوين كل عمل الخليقة فى عبارة يوم خلق الله السموات والأرض كأنه أعتبرها كلها كأنـها يوم واحد. وعبارة يوم فى الكتاب بتطلق على عهود أو عصور. زى مثلاً لما تقول أيام أحشويرش الملك، أيام يعنى همّا 3، 4 أيام بالساعة … طبعاً لأ !! يعنى فى عهده. ولغاية دلوقتى ممكن نستخدم هذا التعبير أيام فلان، حتى لغاية دلوقتى الناس يقولوا أيام الملك فاروق، يعنى الملك فاروق كانت أيام.. ما كانت سنين طويلة. أو يقولوا أيام الفراعنة كانت الحالة كذا، هو الفراعنة كانت أيام ما كانت مئات السنين وآلاف. فكلمة يوم ممكن تستخدم لأى حاجة. أيام الخليقة إذن لم تكن أياماً شمسية وإنما كانت حقباً من الزمان. كل حقبة من الزمن يمكن أن تكون لحظة من الزمان ويمكن أن تكون ملايين من السنين. حقبة غير محدد طولها الزمنى. أطلق على بدايتها ونـهايتها عبارة كان مساء وكان صباح لكنها فترة غير محددة الزمن كلمة يوم دى. فإذا كان الأمر هكذا فنحن إذن لا نختلف إطلاقاً مع علماء الجيولوجيا وكل ما يقولون.

+ تيجى نقطة تانية جايز ناس يقولوها زى مسألة التطور، نظرية التطور أو النظرية النسبية، نظرية التطور بتاعت داروين. الكتاب المقدس لم يتعرض إطلاقاً لهذا الكلام لا بنفى ولا بإيجاب. وأنا عايزكوا باستمرار تخلّوا الكتاب المقدس فوق مستوى العلم العالمى. يعنى صحّت النظرية أو لم تصح هذا لا يؤثر على الكتاب فى قليل أو كثير. ومع هذا ما تزال نظرية داروين نظرية وليست حقيقة علمية وهناك علماء حاربوا هذه النظرية هناك علماء حاربوا هذه النظرية. وإذا كان التطور يبتدى مثلاً من دودة لسمكة لقرد لإنسان. فيعنى لم يحكى لنا العلم إن أى قرد آخر تحول إلى حواء أو إلى آدم. يعنى ما فيش غير قردين بس همّا اللى جالهم التطور لغاية لما قرد بقى آدم وقرد بقى حواء وبقية القرود اللى فى الدنيا ما تزال قروداً … كلام مش معقول يعنى. لو كان التطور ماشى على طول كانت كل القرود بقت بشر … الكلام دا مش مظبوط. ولغاية دلوقتى فى نظرية داروين بيقولوا فيه حلقة مفقودة لتكميل النظرية وما وصلوش للحلقة المفقودة دى. وما فيش حد يعنى بيطبق نظرية التطور على الإنسان بالذات من المفكّرين اللى ليهم سلامة فى التفكير يعنى. لكن العلم ما بيتعارضش مع الدين. عبارة أقولها لك ياريت تحفظها: العلم السليم لا يختلف مع الفهم السليم للدين. العلم السليم لا يختلف مع الفهم السليم للدين. فإذا وجد أختلاف يبقى معناها إن إما العلم غير سليم لإما إن الفهم للدين غير سليم. ما نقولش الدين غير سليم نقول الفهم للدين غير سليم، إذا وجد خلاف. يبقى فيه ناس مش فاهمين الدين مظبوط أو مش فاهمين العلم مظبوط، لكن لا يوجد خلاف بين هؤلاء وأولائك (الذبائح وخروف الفصح 26/07/1979).

الأسفار القانونية

س: فى المحاضرة السابقة قدمت لقداستكم كتاب الأسفار القانونية الثانية فلماذا لم تمضى عليه ـ ما وقعتش عليه يعنى ـ وشطبت كلمة الثانية. أرجوك ارشدنى أقراه أم لا اقرأه ؟

ج: لأ اقراه. بس غلط إنـهم يقولوا أسفار قانونية ثانية. هى إما قانونية لإما غير قانونية. لكن ما فيش أسفار من الدرجة التانية يبقى كأننا بنفرّق كلام ربنا إلى كلام مهم وكلام مش مهم وكلام درجة أولى وكلام درجة تانية. فأنا شطبت على كلمة الثانية. يعنى اللى طبعوا الكتاب أخطأوا فى هذا الأمر، لكن الكلام الموجود اقراه وأستفيد منّه (سنوات مع أسئلة الناس ج3 12/02 ـ 25/03/1992).

ندان على رفض المعرفة

اقرأ وحاول أن تطبّق ولذلك تكون القراءة مجالاً للتداريب الروحية وما أقوله عن القراءة أقوله عن السماع أيضاً يعنى ما تسمعه خذه مجال للتدريب الروحى للتطبيق العملى. لأن فيه آية تديننا جداً وهى الآية التى تقول: الذى يعرف أكثر يطالب بأكثر. هنا والقديس أوغسطينوس واجهه هذه المسألة وفحصها. قال طب إذا كان الواحد لما يعرف أكتر يُطالب بأكتر، فهل من الخير لي إنى لا أعرف أكثر لكى لا أُطالب بأكثر؟ هل من الخير لى أن أنا لا أعرف أكثر لكى لا أُطالب بأكثر؟ وأجاب القديس عليها وقال هناك فرقَ بين عدم المعرفة ورفض المعرفة. كون إنك ما تعرفش شئ وكون إنك ترفض المعرفة أو ترفض أن تعرف … الله سيطالبك برفضك للمعرفة. زى واحد يقول لو أقرا الكتاب ها تيجينى آيات ووصايا أحسن ما أقراهوش. فلو ما قريتهوش ربنا ها يطالبك برفضك … يحاسبك على رفضك للمعرفة (القراءة والسماع 09/12/1987).

موقف المسيحية من العهد القديم

س: يتسائل البعض عن موقف المسيحية من العهد القديم من الكتاب المقدس قائلين ألم يحررنا المسيح من شرائع التوراه وقيودها. فإذا كان المسيح حررنا بواسطة نعمة الله وأصبحنا أولاداً لله وأبناء للعهد الجديد. فما هى علاقتنا بالعهد القديم الذى يختص بعلاقه الله ببنى اسرائيل قديماً ؟

ج: الكلام دا فى منتهى الخطورة لما يقول العهد القديم هو علاقة الله ببنى اسرائيل … بس ؟! إذا كان كدا يبقى يتحذف العهد القديم من الكتاب المقدس وكفايه علينا الإنجيل. العهد القديم هو علاقة الله بالإنسان منذ نشأته وقبل نشأته. يعنى من قبل الخليقة من  قبل ما يتخلق الإنسان إلى آخر الدهور. وإلا لو كان أشخاص من البروتوستانت يقولوا الكلام دا يبقى معناها لا يعظون إطلاقاً من العهد القديم يوعظوا ليه من العهد القديم ما دام ما لناش علاقة بيه. ويبقى لا يطبع الكتاب المقدس بالعهدين مع بعض عهد قديم وعهد جديد مع بعض ككتاب واحد. كمان المسيح قال ما جئت لأنقض بل لأكمّل. وقال إن السماء والأرض تزولان ولكن كلمة من الناموس لا تزول. يعنى الناموس مازال موجود. لما إنت تقول إن ربنا حررنا من العهد القديم يبقى من ضمن العهد القديم الوصايا العشر. يبقى حررنا من الوصايا العشر ؟! أكرم أباك وأمك ولا تقتل ولا تزنى ولا تسرق ولا تشهد بالزور وتقديس يوم الرب. بل أول آية فى الوصايا العشر أنا الرب إلهك الذى أخرجك من أرض مصر … لا تكن لك آله أخرى أمامى. فإيه اللى حررنا من العهد القديم دا ؟! مين قال الكلام دا ؟! حررنا من العهد القديم يعنى نشطبه ؟ يعنى نلغيه ؟ يعنى مش هو من الكتاب المقدس ؟ الكلام دا مش معقول أبداً … الكلام دا مش معقول أبداً. وهل وصايا العهد القديم كلها نحن غير مطالبين بـها ؟! لكن الأشياء التى كانت رموزاً فى العهد القديم العهد الجديد أرانا ما ترمز إليه وتبقى كما هى شرائع العهد القديم ما ضاعتشى بس من ناحية الرمز. إذا كانت ذبائح العهد القديم ترمز إلى ذبيحة المسيح فى العهد الجديد يبقى لا داعى لهذه الذبائح التى كانت فى العهد القديم ما دام ذبيحة المسيح جات بدالها، لكن الأشياء التى لم تكن رموزاً زى الوصايا ما نقولش ربنا حررنا منها … لأ طبعاً الوصايا هىّ هىّ، الشريعة الأدبية هىّ هىّ. ونعمة الله مش معناها حررتنا من الوصية نعمة الله معناها إنـها تساعدنا على  تنفيذ الوصية. مش إن نعمة الله فى العهد الجديد تحررنا من الوصية لأ دى تساعدنا على تنفيذ الوصية مع وجود الوصية. الوصية موجودة بس النعمة تساعدنا على تنفيذها. لكن النعمة تحررنا من الوصايا يعنى الواحد  يعمل زى ما هوّ عايز ؟! دا كلام مش مظبوط أبداً وعيب إنه يتقال. ولما إحنا نكون أولاد لله معناها إن إحنا غير مطالبين بالوصايا ؟! لأ إحنا مطالبين بالوصايا. والعهد الجديد بيقول كل الكتاب موحى به من الله ونافع للتعليم والتأديب والتقويم كل الكتاب. وبيقول لم تأت نبوة قط من جهة إنسان بل تكلم بـها أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس. فكل نبوات العهد القديم تكلم بـها أُناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس.

كمان لا ننسى إن السيد المسيح أثناء كلامة أستشهد بآيات من العهد القديم. لما الشيطان قال له قل أن تصير الحجارة خبزاً. قال له لأ. دا مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله. ودى آية موجودة فى سفر التثنية إصحاح 8. وقال له مكتوب أيضاً. ولما جم يكلموه الكتبة والفريسيون قال لهم مرة إن داود قال فى المزمور قال الرب لربى أجلس عن يمينى يعنى أستشهد بالمزامير.

والعذراء فى التسبحة بتاعتها قالت مزامير. فهل المزامير برضوا نلغيها من العهد القديم ونقول حررنا منها الله بالنعمة ؟! وما نقولش المزامير ؟! دا كلام دا ؟! يا إبنى اللى بيقول لك الكلام دا إما بيخدعك لإما جاهل بما يقول.

دا المسيح قال للتلاميذ بدأ يفسر لهم النبوات الموجودة فى الناموس والأنبياء والمزامير عنه، ودى موجودة فى لوقا 24. بدأ يفسر لهم النبوات الموجودة عنه فهل النبوات والرموز الموجودة عنه دى حررنا منها الله ؟! وهل بعد كدا ما نستخدمش المزامير ونقول حررنا من المزامير كمان ؟! دا المسيح وبّخ الكتبة والفريسيين فى متى 22 وقال لهم تضلون إذ لا تعرفون الكتب … تضلون إذا لا تعرفون الكتب. فلو كنا أُعفينا من هذه الكتب وحررنا الله منها يبقى إزاى نضل إذا لم نستخدمها … يقول لهم تضلون إذ لا تعرفون الكتب. وبولس الرسول قال لتلميذه تيموثاوس وأنت منذ الطفولية بتحفظ الكتب المقدسة. والسيد المسيح سُر من الشاب الغنى لأنه كان يحفظ الوصايا. طبعاً كل دا عن العهد القديم. ياريت تعرفوا تردوا على الناس اللى بيضللوكوا بـهذا الأسلوب (الفرح بالرب 21/08/1996).

سلسلة الأنساب للسيد المسيح

س: واحد بيقول نرجو الإجابة على السؤال الآتى عن سلسلة الأنساب الواردة فى إنجيل متى يقول الكتاب المقدس جميع الأجيال من ابراهيم إلى داود أربعة عشر جيلاً، ومن داود إلى سبى بابل أربعة عشر جيلاً، ومن سبى بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً. ولكن كما يبدو أن الحقبة الثالثة ثلاثة عشر جيلاً … إلى آخره. نرجو ألقاء الضوء على ذلك ؟

ج: الملاحظة ديا لاحظها القديس أوغسطينوس حينما عالج مشكلة سلسلة الأنساب فقال أن كل واحدة منّهم 14، 14 × 3 بـ 42 لما نعدّهم نلاقيهم 41. فإيه السبب ؟ وبعدين لقى إن السبب هو ياكونيا آخر واحد فى السلسلة التانية وأول واحد فى التالتة. وقال دا يمثل حجر الزاوية. لأن بعديها يعنى نزلوا همّا لحد السبى ومن يكونيا أبتدى يرجع الحكاية تانى إلى المسيح إلى الخلاص. فكان الخروج من السبى إلى مرحلة الخلاص خلّت  ياكونيا ديا زى حجر الزاوية، زى ما تجيب حاجة زاوية كدا، زاوية قايمة فتلاقى اللى فى الزاوية دا هو آخر واحد فى الخط الرأسى وأول واحد فى الخط الأفقى فأعتبر من ضمن الحقبة الثانية ومن ضمن الحقبة الثالثة مع بعضيهم. يعنى أتعد مرتين لأن من عنده أتغيرت من السبى إلى الخلاص بالمسيح (مقاومة خطية الغضب 22/01/1986).